HaEmunot veHaDeot / HaEmunot veHaDeot, [Treatise I] The Creation of the World

HaEmunot veHaDeot, [Treatise I] The Creation of the World

2 · HaEmunot veHaDeot, [Treatise I] The Creation of the World

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

וכאשר התברר לי ברור גמור כי הדברים כלם מחודשים, עיינתי אחר כן, היתכן שיעשו את עצמם ‏או לא יתכן שיעשה אותם כי אם זולתם. ובטל אצלי שיהיו הם עושים את עצמם, מפנים אני זוכר ‏מהם שלשה. הפנים הראשונים הם שכל גשם שנכוין אליו מן הנמצאות וחשבנו שהוא יעשה את ‏עצמו, אנחנו יודעים שאחר הויתו יהיה יותר חזק ואמיץ על עשות כמוהו. ואם עשה את עצמו והוא ‏חלש ועשה כמוהו והוא חזק; וכאשר נלאה לעשות כמוהו והוא חזק, כבר נלאה לעשות כמוהו והוא ‏חלש. והפנים השניים כי כאשר נעלה במחשבתנו שיעשה הדבר את עצמו, זה שקר על שני חלקי ‏הזמן, כי אם נשתדל להודות בעשותו עצמו קודם שהיה, יודעים אנחנו כי אז היה נעדר, והנעדר לא ‏יעשה דבר, ואם נאמר כי אחר שהיה עשה את עצמו כיון שקדמה הויתו איננו צריך לעשות את ‏עצמו, ואין בכאן חלק שלישי כי אם עתה אשר איננה סובלת מעשה. והפנים השלישיים כי כאשר ‏נחשוב שהגשם יכול לעשות את עצמו, לא יתכן זה אלא עד שנחשוב עליו שהוא יכול לעזוב עשותו ‏את עצמו, ואם נחשוב עליו זה נמצאהו נמצא ונעדר יחד, מפני שמחשבתנו יכול לא יהיה כי אם ‏נמצא, וחברנו אליו מאמר שלא יעשה את עצמו הוא שנאמין שהוא נעדר, ומה שהביא לקבץ נמצא ‏עם נעדר לדבר אחד בענין הוא שקר משחת. ומצאתי הכתוב שקדם להכחשת הענין הזה; באמרו ‏‏(תהלים ק' ג') הוא עשנו ולא אנחנו, ובקצפו על מי שאמר (יחזקאל כ"ט ג') לי יאורי ואני עשיתיני, ‏וענשו אותו:‏
English translation not yet available
И когда мне прояснилось совершенно ясным выяснением, что все вещи сотворены (возникли заново), я исследовал затем: возможно ли, чтобы они сделали самих себя, или возможно, чтобы сделал их только кто-то иной. И отпало у меня, что они сделали самих себя, по причинам, из которых я упомяну три. Первая причина: всякое тело, к которому мы направим (мысль) из существующих и подумаем, что оно сделает само себя, — мы знаем, что после его бытия оно будет сильнее и крепче для того, чтобы сделать подобное ему. И если оно сделало само себя, будучи слабым, и сделало подобное себе, будучи сильным — то, раз оно изнемогло сделать подобное себе, будучи сильным, оно уже изнемогло бы сделать подобное себе, будучи слабым. Вторая причина: когда мы вознесём в нашей мысли, что вещь делает саму себя, — это ложь в двух частях времени: если мы постараемся признать, что она делает себя прежде, чем была, мы знаем, что тогда она была отсутствующей, а отсутствующее не делает вещь; а если скажем, что после того как она была, она сделала саму себя, — раз её бытие предшествовало, ей не нужно делать саму себя. И здесь нет третьей части, кроме «сейчас», которое не терпит действия. Третья причина: когда мы подумаем, что тело может сделать само себя, это невозможно иначе, как пока мы не подумаем о нём, что оно может оставить (прекратить) делать само себя; и если мы подумаем о нём так, мы найдём его существующим и отсутствующим вместе, потому что наша мысль «может» не будет (относиться) иначе как к существующему, а присоединив к нему утверждение «не сделает само себя», мы поверим, что оно отсутствующее. А то, что привело к соединению существующего с отсутствующим в одном деле, — это ложь испорченная. И я нашёл, что Писание опередило отрицание этого дела, сказав (Теhилим 100:3): «Он сделал нас, и не мы»; и в Своём гневе — на того, кто сказал (Йехезкель 29:3): «Моя река — мне, и я сделал себя», — и Он наказал его.
ואחר הפנים האלה אשר בטלו אצלי שיהיה הדבר מחדש את עצמו, וחייבו שזולתו עשהו, עיינתי ‏במלאכת העיון אם מחדשו עשהו מדבר, או לא מדבר כאשר נכתב בספרים? ומצאתי שנעלה ‏בשכלנו שחדשו מדבר טעות, מפני שהוא דבר סותר קצתו את קצתו, מפני שאמרנו חדשו מחייב ‏שיהיה העצם נברא מוחל. ואם נשער המאמר מדבר נחייב שחומר שלו קדמון לא נברא ולא מוחל, ‏וכאשר נעלה על השכל חדושו לא מדבר, נמצאהו דבר ישר. ואם יאמר לי אומר חייבת לדברים ‏עושה בידוע, מפני שלא ראית במוחש עשוי כי אם מעושה ולא פעול כי אם מפועל, ג"כ לא ראית ‏במוחש שיהיה דבר כי אם מדבר, ואיך שמת ראיתך שאין פעול כי אם מפועל, ולא שמת ראיתך ‏שאין דבר כי אם מדבר, והם שוים במציאה? אומר לו כי היות דבר מדבר או לא מדבר הוא המבוקש ‏אשר דרשתי להביא הראיות עליו, ולא יתכן שיהיה הדבר אשר יתעסקו להביא עד עליו שיעיד הוא ‏על עצמו באחת משתי המעלות, אבל מביאים עד מזולתו כאשר היה אין פעל כי אם מפועל לצד מן ‏המבוקש הזה אשר אנחנו מבקשים אמתתו, לקחתיו לראיה עליו ודן לי היות דבר לא מדבר. עם ‏שמצאתי קצת מהדברים אפשר שיאמר עליו ה, אלא שהמאמר דק יוצא חוץ לענין הספר והנחתיו ‏ולקחתי הגלוי. והתבאר לי עוד, כי כל מה שנחשוב שהנמצאות נבראו ממנו, כבר חייבנו שדבר ההוא ‏הוא קדמון, ואם היה קדמון ישתוה הוא והבורא בקדמות, התחייב שלא יוכל לו לברוא ממנו דברים, ‏ולא היה נשמע לו להפעל כרצונו ולהצטייר כחפצו, אלא שנחבר אליהם עלה שלישית למחשבתנו ‏הפרידה ביניהם, עד שהיה בה זה עושה וזה עשוי, ואם נאמר זה, נאמר דבר שאיננו נמצא, כי לא ‏מצאנו כי אם עושה ועשוי לבד. וזכרתי עוד כי עקר מבוקשנו היה מי עשה מדבר, כי העושה ראוי ‏שיקדם לעשוי, ואין א' מהם יותר ראוי להיות סבה להויית האחר ממה שיהיה האחר סבה להוייתו, ‏וזה שקר גמור. וזכרתי עוד, כי האומר שהוא ברא דבר מדבר, כשימשך האדם עמו ימשכנו עד ‏שיביאנו אל שלא ברא דבר כלל. והוא שהסבה המפלת בלב היות דבר מדבר, הוא המוחש כן ‏השגנוהו, ויאמר כי המוחש גם כן יושג שיהיה במקום ובזמן, והצורה מצויירת, ובשיעור משוער, ‏ובמצב נצב, ובצירוף מצטרף, ושאר התכונות הדומות לאלה, כי משפטם כלם בשער הזה, כמשפט ‏דבר מדבר. ואם נבוא להשלים כל משפטיהם עד שנאמר נברא דבר מדבר בזמן ובמקום ובשיעור ‏משוער ועל מצב נצב ובצירוף מצטרף והדומה להם, והיו כלם קדמוניות, לא נשאר אם כן דבר ‏לבורא, ותבטל הבריאה כלל. ודקדקתי עוד כי אם לא נודה היות דבר לא מדבר לפניו, לא יתכן ‏שימצא דבר כלל. והוא שאם נעלה במחשבתנו דבר מדבר יהיה דרך הדבר השני במאמר כדרך ‏הראשון ותנאו, שלא יהיה כי אם מדבר שלישי, ודרך השלישי כדרך השני ותנאו, שלא יהיה כי אם ‏מדבר רביעי, ויגיע הדבר עד אין תכלית. וכיון שמה שאין לו תכלית לא ישלם, כבר נתחייב שלא ‏נמצא, והנה אנחנו נמצאים; ולולי שהדברים אשר היו לפנים יש להם תכלית לא היו נשלמים עד ‏שנמצינו. ואשר יצא לנו מן המושכל, הוא הכתוב בספרי הנביאים, כי הגשמים תחלתם מאת הבורא, ‏כאשר נאמר (תהלים צ' ב') בטרם הרים יולדו ותחולל ארץ ותבל ומעולם ועל העולם אתה אל:‏
English translation not yet available
И после этих представлений, которые у меня отпали — что вещь обновляет саму себя, — и стало обязательным, что это сделал иной, я рассмотрел в ремесле умозрения: сделал ли обновляющий её из чего‑то, или не из чего‑то, как написано в книгах? И нашёл, что для нашего разума возвышается: сказать «обновил из чего‑то» — ошибка, ибо это слово противоречит само себе в одной части другой; потому что мы сказали: «обновил» обязывает, чтобы сущность была сотворена, исчезнув (прежде). А если мы предположим высказывание «из чего‑то», то обязуем, что его материя — древняя, не сотворённая и не исчезнувшая. А когда разумом поднимаем «обновил не из чего‑то», находим это словом прямым.

И если скажет мне говорящий: «обязательно, чтобы у вещей был делатель, известный (в очевидности), потому что ты не видел в чувственном “сделанного”, кроме как “от сделавшего”, и не видел “произведённого”, кроме как “от производящего”», — также ведь ты не видел в чувственном, чтобы была вещь иначе как «из вещи», так как же ты поставил своим наблюдением, что «нет произведённого иначе как от производящего», и не поставил своим наблюдением, что «нет вещи иначе как из вещи», — а они равны в наличности? Я скажу ему: «быть ли “из вещи” или “не из вещи” — это искомое, о котором я просил привести доказательства; и не может быть так, чтобы то, о чём стараются привести свидетельства, само свидетельствовало о себе одним из двух достоинств; но приводят свидетельства от иного, как было: “нет произведённого иначе как от производящего” — со стороны этого искомого, истинность которого мы ищем, — я взял это как довод о нём и рассудил для меня: “быть не из вещи”.

Хотя я нашёл, что о некоторых вещах можно сказать “из…”, однако рассуждение тонко и выходит вне предмета книги, и я оставил его и взял явное.

И прояснилось мне ещё, что всё, о чём мы подумаем, будто существования сотворены из него, мы уже обязали, что та вещь — древняя; а если она древняя, то она сравняется с Творцом в древности; и станет обязательным, что Он не сможет сотворить из неё вещи и не будет она слушаться Его, чтобы действовать по Его воле и оформляться по Его желанию, — разве что мы присоединим к ним третью причину в нашей мысли, отделяющую между ними, так что в ней этот — делающий, а тот — сделанное. А если мы скажем это, мы скажем о вещи, которой нет в наличии, ибо мы не нашли ничего, кроме «делающего» и «сделанного» только.

И я вспомнил ещё, что корень нашего искания был: кто сделал «из вещи», ибо делающий должен предшествовать сделанному; и ни один из них не более достоин быть причиной бытия другого, чем другой — причиной бытия его, а это — полная ложь.

И я вспомнил ещё, что говорящий, будто Он сотворил «из вещи», если человек будет тянуться с ним, потянет его до того, что приведёт его к тому, что Он вообще ничего не сотворил. И это потому, что причина, падающая в сердце, что «из вещи», — это чувственное: так мы это постигли; а он скажет, что чувственно также постигается, что (вещь) — в месте и во времени, и форма — оформлена, и в измерении — измеренном, и в положении — установленном, и в соотнесении — соотнесённом, и прочие свойства, подобные этим, ибо их закон всех в этих вратах — как закон «из вещи». И если мы придём довести все их законы до конца, чтобы сказать: «сотворено “из вещи” во времени и в месте и в измерении измеренном, и на положении установленном, и в соотнесении соотнесённом, и подобном им», — и все они будут древними, — тогда не останется Творцу ничего, и сотворение вообще уничтожится.

И я уточнил ещё, что если мы не признаем, что перед Ним было «не из вещи», то невозможно, чтобы была вообще какая‑либо вещь. Ибо если мы поднимем в нашей мысли «из вещи», то путь второй вещи в высказывании будет как путь первой и её условие — что она будет лишь «из третьей вещи»; и путь третьей — как путь второй и её условие — что она будет лишь «из четвёртой вещи», и дойдёт дело до бесконечности. А раз то, у чего нет конца, не завершится, уже становится обязательным, что оно не будет найдено; а вот мы найдены. И если бы у вещей, которые были прежде, не было конца, они не завершились бы, пока мы не были бы найдены.

И что вышло у нас из умопостигаемого — то написано в книгах пророков: что тела, их начало — от Творца, как сказано (Теилим 90:2): «Прежде чем родились горы и была произведена земля и вселенная, и от века и до века — Ты Бог».

Contents